Bangunan Rumah Adat Komunitas Do Hawu (Ammu Ae Nga Rukoko).

 

Bangunan Rumah Adat Komunitas Do Hawu (Ammu Ae Nga Rukoko).

Komunitas Do Hawu memelihara keunikan bangunan 

rumah adat (ammu Rukoko) karena memiliki filosofi 

dan makna yang mendalam sebagai pedoman 

dalam menjalani kehidupan.

ammu Rukoko telah dipertahankan sebagai bagian 

dari warisan kebudayaan dalam masyarakat Di Hawu. 

Bentuk ammu rukoko yang penuh dengan makna 

dan kekhasan terlahir dari konsep tradisional 

dengan unsur budaya yang kuat dalam 

pengerjaannya yang tetap dijaga turun-temurun

Pemahaman Do Hawu tentang konsep 

Ammu ae nga rukoko.

Do Hawu menyebut rumah dengan istilah Ammu 

Hawu, sedangkan rumah adat disebut dengan 

sebutan ammu ae nga rukoko.

 Ammu Hawu diyakini sebagai tempat 

tinggal yang dibangun orang pertama yang 

menetap di pulau Sabu bernama Kika Ga. 

Pengembaraannya Kika Ga hidup berpindah 

kemudian menetap di wilayah Hawu Habba (Seba), 

pada mulanya hanya menggunakan Rau Due

(Jenis daun lontar) sebagai media/sarana

mendirikan tempat berlindung. Kemudian oleh 

masyarakat Hawu Habba menganggap bahwa rumah 

tersebut sebagai rumah induk dari Kika Ga sampai 

pada keturunan Robo A’bba yang menghasilkan 

empat suku besar, yaitu suku Nahupu, suku Nataga, 

suku Nahoro dan suku Namata. Konsep rumah 

(ammu) sebagai identitas fisik dan identitas sosial 

mengandung makna yang berhubungan dengan 

dimensi ruang dan komunikasi antar orang. 

Dimensi ruang pada ammu bertitik tolak dari 

pengertian mengenai ruang alam setiap orang, 

yaitu: atas-bawah, kiri-kanan, muka-belakang. 

Suku Hawu berpandangan bahwa rumah 

mengandung

unsur dinamika eksistensi 

masyarakat, yakni pergi dan pulang. Pergi artinya, 

masuk hal yang asing, pulang artinya berada 

kembali dalam hal yang dimiliki sebagai milik diri 

sendiri yaitu rumah. Dalam perkembangan sejarah 

umat manusia, rumah merupakan dunia pertama 

yang didiami (oikos). Rumah mencerminkan dunia 

dan karena itu ia mempunyai kandungan makna 

dengan fungsi sakral, supaya rumah tidak menjadi 

penjara, maka dibuatkan lubang penghubung 

antara dalam dan luar yang disebut pintu atau 

jendela. Dengan begitu, maka yang didalam bisa keluar dan yang diluar harus minta ijin supaya dapat 

masuk.

Dunia semakin transparan tanpa dinding.

Rumah adat Hawu

(Ammu Hawu) dalam filosofi pendiriannya 

diibaratkan seperti Rai Hawu  yang 

berasal dari sesosok makhluk hidup yang terlentang

dari Barat ke Timur, yaitu kepala berada di Barat 

(mehara), bagian tengah (haba dan liae) dan yang 

ekor berada pada posisi Timur (dimu)

Konstruksi ruang fisik arsitektural “modern” yang 

cenderung terbuka dan meninggi, memang 

memungkinkan manusia dapat melihat lebih 

banyak, dan lebih luas. Akan tetapi setiap kali 

menjadi bingung, karena dimungkinkan untuk 

melihat banyak hal yang berbeda-beda. Rumah 

Adat Do Hawu (ammu ae nga rukoko) merupakan 

pusat konstelasi makna dunia sakral,serta ruang 

komunikasi dan interaksi.Rumah adat Hawu (ammu 

ae nga rukoko do Hawu), dibuat oleh Deo Rai dan 

mayarakat suku Hawu setempat. Deo Rai dikenal 

sebagai Tuhan di Bumi, dimana ia mengatur segala 

sesuatu yang berbau budaya Hawu dan segala 

sesuatu yang ada dan menempati pulau Hawu. Dari 

sisi

antropologis dan berdasarkan cerita 

masyarakat Hawu, bentuk/wujud rumah adat 

(Ammu Ae Nga Rukoko) mengambil konsep dasar 

dari bentuk perahu. Bahkan sebagian besar elemen 

konstruksinya diambil dari nama pada elemen 

konstruksi sebuah perahu.

Rumah Sabu mempunyai tiga tingkat panggung 

(kelaga= balai-balai), yaitu: Kelaga Ae (balai-balai 

besar) yang terletak di balok-balok utama rumah, 

Kelaga Rai (balai-balai tanah) dan kelaga Damu

(balai-balai loteng). Lambang yang diberikan DoHawu pada pulau Hawu serta bagi kampungnya 

dikenalkan pula dalam pengaturan rumah, walau 

mereka tidak secara eksplisit menyatakan bahwa 

wujud rumah adalah sebagai perahu yang 

ditelungkupkan, baik bentuk maupun nama bagian bagian tertentu dari rumah yang terdapat 

hubungannya dengan elemen perahu. 

Rumah adat (Ammu Hawu) menjadi 

acuan konstruksi berbagai bangunan yang ada di Rai hawu, di antaranya adalah bangunan rumah adat. Bangunan rumah 

ibadah di Rai Hawu berbentuk persegi panjang dengan 

bagian samping melebar yang berbentuk setengah 

lingkaran yang membentuk elips. Bagian atap 

rumah juga berbentuk perahu terbalik dan dilapisi 

dedaunan lebat yang disebut Roukoko (bulu leher). 

Ukuran Roukoko disesuaikan panjang balok 

bubungan yang disebut Bangngu 

Ammu Hawu memiliki “anjungan” dan 

“buritan” balok-balok alas, balai-balai dipotong 

menyerupai

anjungan perahu. Istilah 

gela

digunakan baik untuk menyebut tiang dalam loteng 

ataupun tiang layar perahu, sedangkan Roa yaitu

bagian dalam atap rumah yang sama juga dengan

bagian dalam badan perahu. 

Selain itu, masyarakat sebuah kampung dan orangorang satu rumah atau kelompok warga seperti 

halnya penumpang dalam sebuah perahu. Makna 

seperti makhluk hidup juga dinyatakan melalui

simbol yang digunakan pada bagian-bagian 

tertentu rumah Hawu, sehingga rumah terdapat

“kepala” dan “ekor” , “daun leher”, “pipi”, “tempat 

bernapas”, “dada” maupun “rusuk”.Do Hawu berpandangan bahwa sebuah rumah 

bukan hanya sebatas bangunan fisik yang memiliki

fungsi praktis sebagai tempat berlindung dari 

teriknya matahari, derasnya air hujan, dan 

dinginnya udara malam semata, namun juga 

mempunyai fungsi lainnya (fungsi budaya, sosial,

masyarakat terkait). Sebab itu, rumah didirikan

bukan sebatas kokoh dan kuat, namun juga 

diselimuti makna simbolik yang mengacu pada 

nilai-nilai yang ada dalam masyarakat. Nilai-nilai 

yang terkandung dalam rumah adat do Hawu

antaralain: 

kebersamaan, kesehatan, 

keseimbangan, dan kepercayaan bahkan 

perkawinan. Berdasarkan tradisi 

Do Hawu, setiap warganya yang baru menikah 

harus disakralkan melalui ritual penyucian dalam 

rumah adat.

Selain itu rumah adat Hawu masih di bagi menjadi 

depan-belakang (hedapa-kejunga), kanan-kiri 

(kedanga-keriu). Depan atau kanan disebut sebagai 

kakak (a’a), sebaliknya belakang atau kiri 

digolongkan sebagai adik (ari). Perbedaan ini juga 

diungkapkan saat menghubungkan kayu taga batu,

yang depan menindih yang belakang. Atas dasar ini 

pula kayu badu depan lebih sebatang dari yang 

dibelakang. Depan atau kanan dan ganjil itulah sifat 

kakak yang superior, sedangkan yang belakang atau 

kiri dan gelap merupakan sikap adik yang inferior.

Adalagi yang menarik yaitu, bahwa terkait upaya 

menyatukan kayu usuk (badu) dengan balok 

bubungan, usuk-usuk depan dimasukan kedalam 

lubang balok bubungan terlebih dahulu, dari pada 

usuk yang di belakang. Usuk depan diletakkan ke 

arah duru, lalu usuk belakang ke arah wui. hal itu karena usuk depan 

itu lelaki dan usuk belakang itu perempuan. 

Akhirnya visi do Hawu tentang rumah 

dilambangkan sebagai sebuah perahu atau sebagai 

makhluk hidup.